穿越障礙的新婚生活
異族通婚，在哈潑娘家，並未受到任何阻力。一來，原住民對子女的管教向來較寬鬆自由；二來，哈潑6歲左右DaMa(爸爸)就去逝了，初中畢業後，哈潑已自食其力離家就業，因此MuMu(媽媽)不會反對。更重要也有趣的是，即使語言不通或了解不多，MuMu和大哥WuGun(烏幹)，對這位未來的女婿和妹婿，竟都有說不出的好感，覺得他很老實，而為哈潑感到高興。
相對的，李老師因為逃難來台，父母不在身邊，婚姻大事也只有自己自主。不過，儀式上他們仍因地制宜，採訂婚和結婚兩階段進行。
結婚初期，因學校宿舍無空缺，二人暫時租居在清流。日本式的房子裡只有榻榻米和泥土地板，沒有桌椅，一切從簡。
「我第一次到哈潑家吃飯，就覺得她做得很好吃。」事隔四十年，外子問起爸爸為什麼會娶媽媽時，他平淡的這麼回答。印證了坊間流傳的那句話「一個女人要抓住男人的心，就要先顧好男人的胃。」他的回憶也深得我心，走遍世界各地，直到現在吃到哈潑做的飯，都還會覺得是人間最美味呢！
不過，二人的生活上，還是得經過一番謀合和適應，才更上軌道。面對嗜吃麵食的先生，從小吃白米飯長大的哈潑，得從頭學習如何做饅頭、包子和水餃等。
「剛開始，我怎麼做，麵糰都是硬硬的，發不起來。」不同的飲食文，只帶給哈潑短暫的挫折，很快上手的她，馬上取代先生的角色，包辦麵食的製作。「我會做了之後，妳爸爸就不再做麵食了。」那年代，除政府每月固定配給公教人員白米之外，部落的天主教教會則會不定時免費供給麵粉給每戶人家，這讓哈潑有多餘的麵粉一而再、再而二三做實驗，學做麵食。不過，要養家活口吃得豐富些，還是得兼些差活。
婚後半年，為省房租，加上第一個小孩出生，兩人便搬到中原部落互助國小的倉庫暫時落腳。而那裡既沒床也沒桌椅，將就打地舖、吃睡都在裡頭，就又過了半年。
當時還沒有家用瓦斯，得燒柴煮飯，所以平時家家戶戶都要撿拾很多的木材備用。「你爸去撿了很多的廢木材來燒，都自己劈材。」跌入回憶谷裡的哈潑，眼神開始迷茫，「妳爸對家庭很有責任感。有一年颱風天，八七水災過後一年，妳大姊已經出生了，家裡沒有米，妳爸著急的說走就走，從中原翻山越嶺走了一天，終於走到埔里的小埔社買到米。多年後才發現到當時的自己很笨，怎麼忘了向同村原住民買就有米了，或就近到鄰村的北港買米，反而捨近求遠走到埔里，可能是怕我和妳姊姊餓壞了。」
物資的欠缺和薪水的入不敷出，並沒有讓他們的婚姻蒙上陰影，如同一般新婚夫婦，他們一主外一掌內，攜手為生活認真打拼。
負責理家的哈潑，照顧新生兒之餘，和當時村裡婦女或都市裡有空地的家庭主婦一樣，也種些蔬菜並養起雞鴨來。那時養雞，不用人工飼料和抗生素，純用野菜、玉米、稻穀和剩飯剩菜餵食，且不關在籠子裡養，而是讓它們在住家附近泥土地走動，和現在號稱讓你吃得既安全又美味的土雞或放山雞沒啥兩樣。鴨群則吃哈潑和姪女到山邊野地抓來的蝸牛，光是吃蝸牛，哈潑說，每隻鴨就長得又肥又漂亮。養雞鴨和種蔬菜，一方面可供自己食用，一方面也可賣掉貼補家用。
巧手的哈潑，種什麼菜都是大豐收，有一次，還養過二頭豬。光餵野菜和自己種的地瓜葉，就把豬隻養得肥嘟嘟，每頭還賣了上千塊的好價錢，這可是當時先生月薪的三倍。當然，先生下了班或休假日，也沒閒著幫忙打理內外，就這樣，夫妻兩過著恬淡快樂的生活。唯有一次哈潑的家庭副業失了準頭，忘了聽從誰的意見，在更高的山上租了二甲半的地，全部種植香茅草，收成時竟沒人來買。
查閱紀錄，台灣在民國五○年代初期，因為香茅油的國際行情看漲，曾廣植甘藷的山坡地，被農民一窩蜂改為栽培香茅草，產量甚至曾居世界第一，當時的香茅油和樟腦油、薄荷油，也成為我國賺取外匯的三大農產品。但民國57年以後，因為化學合成的技術發展，天然香茅油不敵合成品，以致漸被遺忘在山野中，甘庶則取而代之成為風行七○年代的經濟作物 註5(張隆生《禾本科香藥草植物--檸檬香茅(lemongrass)》，網路www.tdais.gob.tw)。直到半世紀後的廿世紀末，台灣社會開始流行養生餐和異國風味的香茅火鍋，才又喚起大眾對香茅的記憶。不過，起初我還以為香茅是從泰國引進的香草呢，直到媽媽提起，我才知道台灣也曾種過此類作物。五○年代，香茅草產量最多的是苗栗縣，六○年代則在新竹縣註6(《香茅草》，網路www.content.edu.tw)；《台灣省通志》，前引書，p43-44)，或許因山路遙遠關係，運輸不便成本較高，哈潑在南投縣仁愛鄉種的香茅草沒人聞問，賠了不少老本。但哈潑並不氣餒，由於老二出生在即，她每天依然挺個大肚子，爬半個小時的山到承租地種菜，為生計打拼。
正因為運動量足夠，哈潑的第二個小孩在原住民產婆的協助下，很順利的只花半天就在中原互助國小宿舍呱呱落地。儘管第二個小孩沒能如願帶把而來，哈潑還是為她取了個響亮的名字「明珠」。這個明珠，就是在下本人。在漢人習俗裡，一般會把家中獨生女稱為「掌上明珠」，所以初識我的人，都會以為我是家中獨生女，其實這名字只是接續大姊「X珠」的名字而來，外人聽起來，很容易就可以知道我兩是姊妹。由於從幼稚園到大學，我都和姊姊就讀同所學校，簡直就是她的跟屁蟲，大家一聽到我們的名字，果然馬上就可以將我倆的姊妹關係連結起來。
為什麼大姊叫「X珠」，我要叫「明珠」呢？哈潑說，大姊是我爸取的名字，老二就輪她取了。至於為何要取這二個名字？她說她也不知道，唯一可確定的是，我們的名字都沒有經過算命大師的掐指精算，純粹夫婦兩人想想說說就決定了。
畢竟，傳統漢人習俗，女性在原生家庭不但排不進祖譜，在夫家的祖譜上，也只有被記下姓氏而無名字的份兒。加上爸爸逃難來台，為了求生更換過名字，即使在台灣生下兒子，仍不敢根據祖譜來命名，所以一般漢人家譜裡排輩分的派行字(有四言、五言甚至七、八言的詩句作子孫輩名字之用，以表達家風或美好願望的字)是什麼，爸爸從來隱而不談，我們根本不得而知。
唯從我們家老三和老四，分別被取名為「X中」和「X華」，可猜測出爸爸對兒女們，仍帶有能「威鎮中華」的懷念與期待。 ~待續
PS：為利閱讀，就不再PO上臉書班網了。請見諒。
老芋仔與番婆
「老芋仔」，是這個島的多數族群漢人，為少數比自己晚到的外省人(多數也是漢人)，所取的外號；「番婆」，也是這個島的多數族群漢人，替另一群更少數的族群原住民婦女，冠上的綽號。
對我來說，「老芋仔」是我的爸爸，「番婆」則是我的媽媽。而年幼的我，曾是平地漢人囝仔口中的「番仔」，童年成為「外省囝仔」，成年改為「外省第二代」，中年有機會再變成「原住民」註1，老年呢？目前，我還不知道。
如同我們的國家，在我們這個世代，曾經是「中華民國」、也是「中華民國在台灣」，還有人叫她「台灣」或是「台灣國」。這麼多的名字，來不及記憶，可能就又換了。正因為太多，或許曾隨之感動，也曾激動，但最後發現，只要跟著變動就好了。
變動中，我們才有一代代可笑可怒、可書可寫的故事。
如果不是1949年，中國大陸的那場變動--國共內戰，「老芋仔」和「番婆」不會邂逅；如果不是1987年的另一場變動--開放大陸探親，「老芋頭」和「番婆」的人生，不會再度迭宕起伏，成為大時代的縮影。
第一章 情定川中島
邂逅
南投縣仁愛鄉眉原山腳下，北港溪和眉原溪交會出一個遺世獨立的台地。日據時代，它是著名的川中島，日人將發動霧社抗日事件的賽德克遺族(2008年台灣官方正式正名，原歸為泰雅族的一支)，強制遷居並隔絕在此地；光復初期，國民政府將它劃為南投縣仁愛鄉互助村的清流社區，屬山地管制區，外人須申請入山許可證才准進出。
1958年，一個外地人，且是外省人，因在距清流半小時路程(以當時泥土路況走路方式計，現已改柏油路面只須5分鐘車程)的中原部落互助國民小學任教，租居在清流，而有機會認識哈潑。
哈潑，時年19，渾身煥發青春氣息。剛結束國民黨省黨部的文化工作隊、全省巡迴載歌載舞演出的她，算是村裡見過世面的年輕人；而這個身高1米75的外省人，因身材、鼻梁高挺，五官突出，在村裡也相當顯眼。
兩人的第一次邂逅，哈潑渾然不知其所以然。一天，哈潑表姊雅艾各告知她「明早到我家，衣服穿好一點」，於是穿上洋裝的哈潑，第二天如期來到表姊家。
「一開門，我看到一個陌生人坐在客廳裡，心想奇怪，怎麼有個人在這裡，而且還穿著睡衣。」帶著胡疑的眼光，進了表姊家門，穿著正式的哈潑還不知道，眼下這個不修邊幅的男人，會是她未來的人生伴侶。
原來在蕙遜林場工作的表姊夫，是來自江蘇的外省人，想為坐在客聽的河南鄉親李老師牽線介紹女友，但為什麼他老兄穿個睡衣，哈潑就得穿好一點呢？
「我也不知道，或許是他就住在我表姊家隔壁。」因為老伴已不在，哈潑的回憶僅能到此。如果知道對方隨意穿，也許哈潑不必大費周章打扮。
巧合的是，同時間，李老師的同事周有利老師，也想介紹二人認識，於是哈潑和李老師見面的機會漸多，他們多半就在周有利的家中聚會。由於當年物資貧乏，電視時代還沒來臨，山裡既沒有電影院、甚至連小吃店、餐廳也沒有，只有青山綠水、蟲鳴鳥叫，他們的約會也因而平淡無奇，除了吃飯，就是聊天。
但情事依然有所進展，而且不出數月，兩人就論及婚嫁。
「我第一句話就問他，你結過婚沒有？」對於年近30，一臉帥氣的李老師，哈潑不免狐疑他在大陸老家已成親。那年代，台灣人20啷噹就結婚很普遍，而外省人在大陸12、3歲就婚嫁也不足為奇。哈潑的問題，很犀利，也彰顯她的聰明，但一如熱戀中的男女，她也被愛情沖昏了頭，得到「沒有」的不實答案，事情真相，直到婚後多年偷看到李老師的日記，才揭露。
這個真相兩人謹守10多年，不曾告知小孩，直到老么誕生才曝光；也不曾在日後的小家庭生活中造成困擾，直到開放大陸探親才起波瀾。
而另一個真相，也是在婚後20年被小孩無意發現。
一天，在兒時黑白照片簿堆裡，一張泛黃的結婚證書格外吸引我的目光。看到上頭記載的結婚日期是民國48年(1959)6月X日，當時還是高中生的我嚇了一大跳，以為「老芋仔爸」和「番婆媽」很前衛，先上車後補票。因為比我大二歲的大姊，就在該年9月間出生，換算起來，他們豈不是先有後婚，結婚三個月後就生小孩了嗎？
拿著這張鐵證如山的證據，我很識相的不是去問爸，而是問媽怎麼回事，且我的口氣可是帶有曖昧的，因從小到大我們從來不敢挑戰爸爸的權威。
抱著「被我抓到了吧」的心態，以為哈潑會語帶羞澀回答我。「才不是呢！」還想強辯嗎，大人犯錯還不是和小孩一樣會賴皮？「以前我們結婚，還要向仁愛鄉鄉民代表會提出申請，經過他們開會同意之後，才能結婚。」
「什麼，山地人註2結婚跟入山一樣，還要經過管制和別人核可，而不是雙方家長同意？」爸媽做『壞事』的嫌疑解除了。「對呀，當時第一次申請代表會沒有通過，一直拖了快一年，我們提出第二次申請，才通過。」
「為什麼要經過鄉民代表會的同意？」「那時政府有規定，凡是在山地鄉服務的公務員，結婚都要通過鄉代會這一關。」「鄉代會第一次不同意的原因是什麼？」「他們說，我們仁愛鄉的女孩子，都被你們外地人娶走了，所以不同意我們的婚姻。」
哦，原來是為了族群延續和血統的純化，這會兒沒機會找哈潑的碴了。
禁止與異族通婚，並非國民政府來台初期原住民社會所特有。日治時期甚至更早之前，同在仁愛鄉屬賽德克族的松林部落，族人若與外族通婚就犯了族群大忌，不能回來部落，後來為免近親繁衍，才開放與外族通婚註3(松林部落部落格)。而清政府時期，不僅曾禁止大陸的漢人與蒙滿人通婚，也禁止台灣的漢蕃通婚。放眼中外，這樣的限制比比皆是，即使號稱世界種族大熔爐的美國，直到1967年，也才全面解禁。美國第一位黑人總統歐巴馬的黑人父親與白人母親，在1961年結婚時，美國至少還有12州視異族通婚為違法，所以他的父母算是走在時代的尖端註4(參見2011 年4月國家地理雜誌中文版「人口—要嫁外族郎」)。
禁止歸禁止，四百年前，漢人大舉自中國移民來台，當時流傳一句俗諺說「有唐山公無唐山嬤」，因此，當時漢人男性和原住民女性(包括平埔族)通婚的情形，也大有人在。
「那妳為什麼沒嫁同村的人？」沒放過哈潑，我繼續追問。這次，她繞了個彎回答我。「那時我們清流的人，都不喜歡嫁給更山裡的中原部落的人，因為他們比我們更窮，那裡的地都是石頭，種不出好作物來。」
脫貧，往外發展確是舉世皆然的現象。不過，四五O年代的台灣 ，國民所得平均僅163美元，不分族群，生活普遍清苦，當時村人和外族通婚的情形，也時有所見。哈潑的表姊雅艾各，原來嫁同村人，先生在日據時代被征召為日本兵到南洋參戰，戰死了，後來才改嫁外省人。
「本來第二次向鄉代會申請時，妳爸爸心裡盤算，如果再不通過，他要請調到外縣市的平地鄉鎮去，就可以不受規定的約束。後來同意了，他才作罷，但我們結婚已有一段時間。」
愛情的力量穿透了障礙，哈潑和李老師展開新婚生活。 ~ 待續
